Assam, sebuah negara bagian di India Timur Laut, bangkit kembali dengan gerakan massa menentang ketentuan Undang-Undang Kewarganegaraan (Amandemen) (CAA) yang menyiratkan pemberian kewarganegaraan atas dasar agama. Banyak petisi dari mahasiswa, advokat, intelektual dan lain-lain terhadap CAA sedang menunggu Mahkamah Agung, dan demikian, meskipun masalah sub peradilan berbagai isu yang terlibat dalam domain publik dan terus diperdebatkan dan dibahas. Oleh karena itu, saya bermaksud mengangkat di sini aspek-aspek tertentu dari isu-isu yang terkait dengan realitas di Assam dan di negara bagian lain di Timur Laut.

Inti dari CAA sejauh menyangkut Assam lagi-lagi dalam kaitannya dengan isu 'asing' di mana negara harus melakukan gerakan massa selama 1971 ke 1985 ketika All Assam Students Union (AASU) memberikan kepemimpinan yang berpuncak pada penandatanganan Assam Accord dengan pemerintah Kongres yang dipimpin oleh Perdana Menteri Rajiv Gandhi saat itu. Partai regional yang baru dibentuk Assam Gana Parishad (AGP), yang sebagian besar terdiri dari para pemimpin AASU, berkuasa di Assam pada 1985. Namun, sangat sedikit yang dilakukan oleh apa yang disebut pemerintah rakyat pada masa jabatan pertama dan juga pada masa jabatan kedua kemudian dalam hal deteksi & deportasi orang asing dan untuk secara efektif mencegah masuknya arus terus menerus dari negara tetangga Bangladesh.

Masuknya imigran gelap dari Bangladesh ke Assam dan bagian lain dari Timur Laut dan India bukanlah masalah baru. Itu ada di periode Inggris ketika Bengal terdiri dari Benggala Timur dan Barat; itu ada selama Pemisahan; itu berlanjut pada periode pasca-kemerdekaan dengan dorongan baru pada politik 'bank suara' dari pemerintahan yang berurutan di Assam; itu meningkat selama invasi Pakistan ke Pakistan Timur di 1971 dan setelah pembentukan Bangladesh pada tahun yang sama. Sejak itu, Bangladesh telah menjadi tetangga yang bersahabat bagi India, dan meskipun banyak putaran pembicaraan bilateral mengenai berbagai isu termasuk masuknya pendatang, hampir tidak ada tindakan solid yang dilakukan untuk mencegah migrasi lebih lanjut atau mendeportasi 'orang asing' yang ada; tindakan deteksi orang asing dibawa atau diubah atau dicabut tanpa hasil yang nyata dan pekerjaan 'pagar yang efektif' di perbatasan tidak pernah benar-benar lepas landas di tengah tuduhan korupsi 'tradisional' dalam membiarkan migran ilegal masuk untuk beberapa dolar, tidak untuk berbicara tentang rute sungai yang sebagian besar 'tidak dikelola' ke Assam.

Sekarang, mari kita beralih ke beberapa fitur yang menonjol dari Gerakan Assam. Fakta sulit pertama: 'orang asing' dari Bangladesh menganut dua agama India-Hindu dan Muslim; 'orang asing' berbicara bahasa India yang menonjol-Bangla atau Bengali; orang Bengali India secara emosional percaya bahwa mereka semua adalah bagian dari komunitas yang sama sebelum Pemisahan dan sebagian besar dari mereka, jadi, mau tidak mau, mereka sangat dekat dengan 'orang asing'. Berkat 'fakta sejarah' ini, kepentingan politik dan kepentingan lainnya selalu menciptakan 'kebingungan sadar' atas 'minoritas-agama atau linguistik' dan 'orang asing', dan ini, sebagaimana dimaksud, selalu membuat orang India lainnya percaya bahwa Gerakan itu komunal dan ditujukan terhadap 'orang luar' dan bukan 'orang asing' selain dari konflik batin antara penduduk lokal Assam dan orang Bengali India yang tinggal di sana. Selama masa Gerakan Assam pertama beberapa dari kami belajar di Delhi sementara semua siswa Assam kehilangan satu tahun akademik penuh. Kami melakukan semacam 'bab Delhi' dari gerakan yang mengorganisir protes dan bertemu dengan berbagai pemimpin politik; fokus kami adalah menunjukkan sifat non-komunal dari gerakan yang diarahkan terhadap 'orang asing' terlepas dari agama atau bahasa dan bukan terhadap 'orang luar' atau 'minoritas'. Setidaknya selama hidup saya, hampir tidak ada yang membedakan seorang Hindu Assam dari seorang Muslim Assam; begitulah hidup berdampingan secara damai di negara bagian yang menggabungkan banyak suku lain yang tinggal di sana selama berabad-abad yang memiliki budaya dan bahasa yang berbeda. Sayangnya, terlepas dari upaya terbaik kami selama beberapa dekade terakhir, kami masih harus meyakinkan orang India lainnya tentang gerakan non-komunal kami dan bahwa satu-satunya kekhawatiran kami adalah tentang deportasi orang asing dan pencegahan masuknya lebih lanjut dari Bangladesh. Namun, kepentingan pribadi dan politik bank suara dan polarisasi tidak pernah mendengarkan argumen nyata.

BACA JUGA  Dunia Kita yang Tidak Menyenangkan

CAA telah menimbulkan ancaman eksistensial bagi komunitas berbahasa Assam di Assam, karena pemberian kewarganegaraan yang diusulkan kepada semua orang asing Hindu yang berbicara bahasa Bangla dan yang telah datang sebelumnya 31 Desember, 2014, sedangkan batas waktu untuk imigran gelap yang disepakati dalam Assam Accord adalah 22 Maret, 1971, diatur untuk menjadikan masyarakat lokal sebagai minoritas linguistik di negara bagian mereka sendiri. Hal ini juga berlaku untuk beberapa suku di negara bagian Timur Laut seperti Khasis di Meghalaya. Orang-orang di wilayah ini juga melihat ini sebagai pengkhianatan mutlak terhadap wakil-wakil terpilih mereka dari partai-partai yang berkuasa karena sementara tindakan itu disahkan oleh kedua majelis Parlemen, tidak ada satu suara pun dari Anggota Parlemen yang berkuasa di Timur Laut yang menentangnya. Dan bagaimana pandangan pemerintah Assam dan negara bagian NE lainnya terhadap gerakan massa? Sebelum pergi ke itu kita harus membawa perspektif politik. Pemerintah BJP yang ditempatkan di 2014 di Assam saat itu berbicara tentang mendeportasi setiap orang asing Bangladesh dari negara bagian, dan ketika Daftar Warga Nasional (NRC) dimulai di Assam di bawah pengawasan Mahkamah Agung itu dilihat oleh orang-orang sebagai upaya tulus untuk mendeteksi dan mendeportasi orang asing. Namun, setelah dikeluarkannya beberapa juta orang asing yang dicurigai di NRC, kebanyakan dari mereka adalah orang Hindu, bahkan para pemimpin negara bagian BJP menyatakan ketidaksenangan mereka dan kemudian mulai mengatakan bahwa NRC ini hanyalah permulaan dan bahwa kampanye yang lebih komprehensif akan dilakukan kemudian, Meskipun ribuan crores rupee dihabiskan. Dalam hal ini, pengenalan 'Citizenship Amendment Bill' (CAB) sangat penting, karena jelas bahwa CAB bertujuan untuk mencapai apa yang tidak dapat dicapai oleh NRC. Dan itu membuka jalan bagi protes untuk memasukkan NRC, CAA, dan bahkan National Population Register (NPR) dalam gerakan menentang sebagai gerakan mencurigakan dalam dugaan agenda keseluruhan politik yang memecah belah dan polarisasi partai-partai Hindutva. Gambaran lengkap ini membuat gerakan pan-India.

BACA JUGA  Netanyahu, Purim dan Musuh

Namun, satu alasan dasar protes pan-India adalah dugaan pelanggaran konstitusional oleh tindakan yang bertentangan dengan cita-cita sekuler ketika mencoba memberikan kewarganegaraan dalam hal afiliasi agama. Muslim India, sebuah komunitas minoritas di India yang mayoritas Hindu, mulai merasa tidak aman dan menganggap diri mereka sebagai target dari tindakan atau gerakan yang diusulkan. Semua partai politik lain, terlepas dari ideologinya, juga mulai memprotes dengan keras karena pelanggaran konstitusi dan politik komunal. Sejak awal Pemerintah Persatuan dan pemerintah negara bagian di negara-negara bagian Timur Laut memandang gerakan itu sebagai tidak beralasan, karena mereka secara konsisten menegaskan bahwa semua CAA, NRC, NPR adalah untuk kebaikan tertinggi warga negara India, dan mereka segera fokus pada kekerasan awal yang dilakukan oleh beberapa penjahat selama gerakan untuk mengecam elemen-elemen pribadi dan partai-partai politik oposisi karena menyesatkan atau menyesatkan orang-orang yang duduk di protes untuk modal politik yang terang-terangan. Mereka menolak untuk menerima bahwa orang-orang yang terdiri dari mahasiswa, seniman, intelektual, advokat, petani, perempuan, partai/aktivis terlepas dari ideologi dan rakyat jelata tidak mungkin terus-menerus 'sesat' oleh kepentingan tertentu. Selain itu, partai-partai politik oposisi Assam dan Timur Laut tidak banyak dicintai oleh rakyat dan mereka ditolak oleh rakyat pada dekade-dekade sebelumnya karena kelakuan buruk mereka.

Sekarang tentang 'penganiayaan agama', istilah baru yang diperkenalkan dalam undang-undang tersebut; ini sebenarnya terbatas pada beberapa agama termasuk agama Hindu secara mencolok. Mengapa pemerintah tiba-tiba khawatir tentang 'minoritas yang teraniaya' di beberapa negara yang dipilih dengan cermat? Rupanya, ini dilihat sebagai politik elektoral bank suara untuk mempolarisasi penduduk di sepanjang garis agama; taruhan utamanya adalah pemilihan majelis di 2021 di Benggala Barat di mana bagian penting dari imigran Hindu diatur untuk diuntungkan oleh CAA dan kemudian di Assam dan negara bagian NE lainnya di mana partai telah secara efektif menetapkan aturan mereka. Selain itu, sementara kekhawatiran tentang 'minoritas teraniaya' di Pakistan dan Afghanistan dapat dibenarkan sampai batas tertentu, hal yang sama di Bangladesh juga menimbulkan keraguan. Selama invasi Pakistan di Pakistan Timur saat itu dalam 1971 penganiayaan terhadap umat Hindu mungkin ada masalah, tetapi selama beberapa dekade tidak ada bukti penindasan serupa terhadap minoritas. Masuknya orang Bangladesh sejak masa pra-kemerdekaan selalu terlepas dari agama karena imigran Muslim dan Hindu terus datang ke India, mungkin karena alasan ekonomi.

BACA JUGA  Coronavirus - Prasyarat untuk Mencabut Lockdown di Inggris

Pemerintah telah mengatakan selama ini tentang orang-orang yang sesat, tetapi di pihak mereka mereka gagal memberikan klarifikasi khusus mengenai mengapa minoritas di India, komunitas yang terancam di negara bagian India, orang-orang yang berjiwa sekuler di negara itu tidak boleh sama sekali khawatir. Mengapa, mereka mampu untuk menjaga Bangladesh keluar dari lingkup CAA, karena tidak ada bukti penganiayaan agama minoritas di sana dan Bangladesh terus menjadi tetangga yang ramah? Hampir tidak, berkat dampak 'pemilihan' yang penting bagi unsur-unsur Hindutva yang mungkin berasal dari kelalaian semacam itu. Ini juga menempatkan pemilihan hanya beberapa negara tertentu dan beberapa agama tertentu di bawah lingkup tindakan di bawah pengawasan.

Assam tidak dapat kembali sekarang, sampai kekhawatiran tentang keberadaan mereka yang terancam dapat diatasi dengan ramah. Sidang Mahkamah Agung atas petisi CAA ditetapkan untuk 22 Januari, 2020, dan orang-orang menaruh harapan mereka hanya pada otoritas tertinggi keadilan. Orang-orang tahu seperti yang dikatakan para pemimpin mereka bahwa Gerakan Assam 2.0 diatur menjadi gerakan jangka panjang tanpa hasil spesifik yang diharapkan. Mereka telah meninggalkan festival musim dingin, piknik, bentuk perayaan lainnya dan bahkan festival panen mereka Magh atau Bhogali Bihu yang akan datang dalam beberapa hari masih dalam ketidakpastian besar. Para pemimpin menekankan meskipun: siswa harus melanjutkan studi mereka; karyawan/profesional harus menjalankan kegiatan mata pencahariannya; pekerjaan pembangunan tidak boleh diinterupsi, dan setelah memastikan semua ini mereka harus duduk berdedikasi dan berkomitmen pada gerakan-hampir setiap hari. Pemerintah harus membuang arogansi mereka dan berkonsentrasi untuk berbuat baik kepada orang-orang yang telah memilih mereka dengan harapan tinggi, dan harus mencari solusi jangka panjang daripada mengambil langkah-langkah jangka pendek seperti pemberian Izin Jalur Dalam atau melaksanakan ketentuan tertentu. dari jadwal keenam konstitusi dalam kaitannya dengan kesejahteraan suku-suku tertentu di daerah. Assam, sekali lagi, menemukan dirinya di persimpangan jalan, dan apa yang mungkin bisa menjadi titik balik dalam sejarah negara, dan kami sangat berharap mereka mencapai kemenangan demokrasi mereka sesegera mungkin.

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here